Fasıl I: Seyyidü'l-Âyât ve Arş-ı Âzam Kürsüsü: Âyetü'l-Kürsî'nin Kozmik Ontolojisi
Fahr-i Kâinat Resûl-i Ekrem Efendimiz'in (s.a.v.) bizzat 'Kur'an âyetlerinin seyyidi ve şahı' olarak tavsif buyurduğu Âyetü'l-Kürsî (Bakara Suresi
Şeyhü'l-İşrâk Sühreverdî'nin Harput hükümdarı İmâdüddin Ebû Bekir b. Karaarslan adına kaleme aldığı *el-Elvâhu'l-İmâdiyye* (İmâdî Levhalar); İşrâkî felsefenin hem felsefî hem de ahlâkî boyutunu cem eden en mûcez ve beliğ eserlerindendir. 'Levh' (çoğulu Elvâh); üzerine hikmet nakşedilen kudsî levha demektir. Sühreverdî bu eserinde kâinatı dört büyük 'Levha' halinde tanzim ederek devlet ricaline ve ilim talebelerine kâmil bir dünya görüşü sunar. İlk levha fizik âleminin yapısını irdeler. Cisimler kendi başlarına varlık kazanamayan, bir mekâna ve zamana muhtaç gölgelerdir. Maddenin atomik yapısı ve değişken arazları, onun sürekli bir var ediciye (Mûcid-i Hakîkî) muhtaç olduğunu haykırır. İkinci levhada insanın hayvânî, bitkisel ve rûhânî nefisleri arasındaki amansız savaş tahlil edilir. Şayet insan hayvânî nefsinin (şehvet ve gazap) esiri olursa bedeni bir canavar inine döner. Şayet rûhânî nefis akıl nûruyla bedene galebe çalarsa, o vakit insan meleklerin bile gıpta ettiği 'İnsân-ı Kâmil' mertebesine yükselir. Üçüncü levha Vâcibü'l-Vücûd olan Allah Teâlâ'nın ezeliyetini, sıfatlarını ve O'ndan sudûr eden melekûtî nûrları açıklar. Sühreverdî, Allah'ın ilminin eşyaya taallukunu 'Huzûrî İlim' olarak izah eder: Allah eşyayı zihninde bir suret tasavvur ederek değil, bizzat eşyanın varlığı O'nun huzurunda zâhir olduğu için bilir. Dördüncü levha ölüm ötesini ve ruhların âkıbetini inceler. Beden öldüğünde ruh yok olmaz; dünyadaki amellerinin ve ahlâkının suretine bürünür. Dünyada kurt gibi yırtıcı olanlar ahirette o surette; melek gibi arınmış olanlar ise nûr suretinde haşrolunacaktır. Sühreverdî kuru rasyonalizmi aşarken aklı asla inkâr etmemiştir. Ona göre hakiki akıl; vahiy ve keşif nûruyla aydınlanmış 'Akl-ı Nûrânî'dir. Akıl temeli olmadan keşfe çıkanlar hayalperest ve sapkın olur; keşif nûru olmadan sadece akılla yürüyenler ise karanlıkta kör gibi bocalarlar. Asıl kemâlât ikisinin izdivacıdır. Sühreverdî bu eseri bir hükümdara takdim ederken; adaletin ancak hikmetle, saltanatın ancak melekûtî nûrla payidar olabileceğini hatırlatmıştır. Hikmetsiz iktidar zulümdür; iktidarsız hikmet ise sahipsizdir. Sihravemen el-Elvâh Külliyatı; hakikat taliplilerine aklın ve idrakin en parlak felsefî levhasını sunmaktadır.Fasıl I: El-Elvâhu'l-İmâdiyye'nin Telif Sebebi ve Mimarisi
Fasıl II: Birinci Levha: Cisimler ve Onların Arazları (Fizik Ötesi)
Fasıl III: İkinci Levha: Nefislerin Mahiyeti ve Bedene Galebesi
Fasıl IV: Üçüncü Levha: İlk İllet ve Melekûtî Nûrlar
Fasıl V: Dördüncü Levha: Âhiret Ahvâli ve Mânevî Cezalar
Fasıl VI: Akıl ile Keşfin Kucaklaşması: İşrâk Akliyyatı
Fasıl VII: İrfânî Hülâsa: İktidar ve Hikmetin Buluşması
SİHRAVEMEN
Klasik İslam yazmaları, Kur'an havâssı, ebced hendesesi, tasavvufi tefekkür ve bilinç boyutları üzerine bağımsız akademik ve irfânî araştırma kütüphanesi.