Kelâm Akîdesi ve Ehl-i Sünnet Müdafaası: es-Seyfü'l-Meşhûr
Eş'arî ve Mâtürîdî akaidinin muhafazası; tecsim ve teşbih fırkalarına karşı tenzih burhanları, sıfâtullâh ve selef-halef dengesi.
Fasıl I: es-Seyfü'l-Meşhûr ve Akāid Mücadelesi
Tâceddîn es-Sübkî'nin es-Seyfü'l-Meşhûr fî Şerhi Akīdeti Ebî Mansûr ve diğer kelâmî risaleleri; devrinin fitnelerine karşı Ehl-i Sünnet kalesini muhafaza etmek için telif edilmiştir. Sübkî, Eş'arî ve Mâtürîdî mezheplerinin tek bir hakikat dairesi olduğunu savunur.
Fasıl II: Eş'arî ve Mâtürîdî Uyumu: Lafzî İhtilaflar, Özde Birlik
Sübkî'nin büyük tespiti: İki Ehl-i Sünnet imamı arasındaki ihtilafların kahir ekseriyeti lafzîdir; esasta ikisi de aynı tenzih, tevhid ve nübüvvet inancını müdafaa eder. Tekvin sıfatı ve iman-amel münasebetindeki görüş farklarının tahlili.
Fasıl III: Tecsîm ve Teşbîh Tehlikesine Karşı Mutlak Tenzih
Cenâb-ı Hakk'a uzuv, mekân, cihet ve cismaniyet isnat eden Haşeviyye ve Mücessime zihniyetinin iptali. 'Leyse kemislihî şey'ün ve hüve's-semî'u'l-basîr' âyetinin muhkemliği; Allah'ın mahlûkata benzemekten mutlak münezzeh oluşu.
Fasıl IV: Sıfât-ı İlâhiyye ve Ezelî Kelâmullah İnancı
Allah'ın sıfatları zâtının ne aynısı ne de gayrısıdır. Kur'an-ı Kerîm'in mahlûk olmadığını, Kelâm-ı Nefsî'nin ezelîliğini savunan Ehl-i Sünnet akāidinin delilleri; Mûtezilî halku'l-Kur'an şüphesinin çürütülmesi.
Fasıl V: Kader, İrade ve Kesb İnancı
Kulun fiillerinde cebir de yoktur, mutlak tefvîz de yoktur. Eş'arî'nin kesb nazariyesi: Yaratma Allah'a, irade ve kesb kula aittir. İlahi adaletin ve imtihan sırrının bu denge üzerine kurulmuş olması.
Fasıl VI: Sahâbe-i Kirâmın Hürmeti ve Hilafet Sıralaması
Dört halifenin efdaliyet sıralaması (Ebû Bekir, Ömer, Osman, Ali r.anhüm); sahâbe arasındaki ihtilaflara dil uzatmaktan sakınma edebiyatı; Ehl-i Beyt'e muhabbetin imanın vacip bir şubesi oluşu.
Fasıl VII: İrfânî Hülâsa: İmanın Selameti ve Kalbî İtminan
Kelâm ilmi şüpheleri defetmek için bir kalkandır; ancak kalbe huzur veren asıl cevher zikir, taat ve teslimiyettir. Sübkî, akāid burhanlarının nihai semeresinin kalb-i selîm olduğunu vurgular.