Fasıl I: Seyyidü'l-Âyât ve Arş-ı Âzam Kürsüsü: Âyetü'l-Kürsî'nin Kozmik Ontolojisi
Fahr-i Kâinat Resûl-i Ekrem Efendimiz'in (s.a.v.) bizzat 'Kur'an âyetlerinin seyyidi ve şahı' olarak tavsif buyurduğ
İmâm-ı Rabbânî hazretlerinin mektuplarında en çok üzerinde durduğu ve feryad ettiği hakikat; şeriat ile tarikatın birbirine zıt iki ayrı kutup değil, aynı hakikatin kabuğu ve özü olduğu gerçeğidir. Şeriat bedendir, tarikat o bedenin canıdır, hakikat ise o canın içindeki ilâhî nûrdur. Bedensiz can yaşayamayacağı gibi, şeriatsız bir tarikat veya hakikat iddiası da şeytanın maskaralığından ibarettir. Müceddid açıkça ilan etmiştir: Bir sâlike göklerin kapıları açılsa, melekleri gözleriyle görse, Arş'ı temaşa etse; şayet bu keşif Kur'ân ve Sünnet'in zahirine kıl ucu kadar muhalif ise, o keşif bir ilham değil şeytânî bir vesvesedir. Zira ölçü insanların rüyaları ve keşifleri değil; Fahr-i Kâinât Efendimiz'in (s.a.v.) getirdiği muhkem şeriattır. Hindistan'daki Hindu yogileri ve bahrî rahipleri de aylarca aç kalıyor, tek ayak üstünde duruyor ve nefislerini ağır çilelere sokarak birtakım hârikalar (havada uçmak, zihin okumak) gösteriyorlardı. İmâm-ı Rabbânî buyurur ki: 'Eğer keramet aç kalmak ve nefse eziyet etmekle olsaydı, Hindu yogileri velî olurdu!' Amellerin kıymeti nefse eziyette değil, emr-i ilâhîye itaattedir. Şeriatın emriyle Ramazan bayramında yemek yemek, nefsin arzusuyla tutulan yüz yıllık nâfile oruçtan üstündür. Mektûbât'ta namazın fazileti hakkında yazılan mektuplar, tasavvuf edebiyatının zirveleridir. Müceddid'e göre dünyada Cenâb-ı Hakk'a en yakın olunan makam namazdır. 'Ahirette cemâlullâh müşahede edilecektir; dünyada ise o cemâlden nasip ancak namazda tadılan sekînettir. Namaz mü'minin hakiki miracıdır; namazı zayi edenin tarikatı ve tasavvufu bâtıldır.' İmam talebelerine zekâtı kuruşu kuruşuna hesaplayıp vermeyi, ticarette şüpheli tek bir kuruşu dahi boğazdan geçirmemeyi emrederdi. Mideye giren haram bir lokma kırk gün kalbin basiretini kör eder ve letâiflerin nurunu söndürür. İbadetin kabulü helal lokmaya bağlıdır. İmâm-ı Rabbânî hem zâhir ilimlerinde (fıkıh, tefsir, hadis) bir müctehid derecesinde derya; hem de bâtın ilminde zamanın kutbudur. O, fıkıhsız tasavvufu zındıklık; tasavvufsuz ve takvâsız fıkhı ise kuru bir şekilcilik ve kibir vesilesi olarak görmüş; ulemâ ile meşâyihı tek bir nurlu çizgide birleştirmiştir. Kuş tek kanatla uçamaz; yere çakılır. Mü'min de bir kanadında zâhirî şeriat fıkhı, diğer kanadında kalbî ihlas ve tasavvuf hakikati olan 'Zü'l-Cenâheyn' (İki Kanatlı) bir Hak yolcusu olmalıdır. Sihravemen Şeriat-Hakikat Külliyatı; bu sarsılmaz tevhid omurgasını sâliklerin rehberi kılar.Fasıl I: Şeriat, Tarikat ve Hakikat Arasındaki Kudsî İrtibat
Fasıl II: 'Şeriata Uymayan Her Keşif Bâtıldır' Kaidesi
Fasıl III: Kuru Zühdün ve Hindu Yogilerinin Sapıklığının Reddi
Fasıl IV: Namazın Bâtınî Miracı ve Hakikati
Fasıl V: Zekât, Helâl Lokma ve Fıkhî Hassasiyet
Fasıl VI: Zâhir Âlimleri ile Bâtın Sûfîlerinin İttihadı
Fasıl VII: İrfânî Hülâsa: İki Kanatlı Kuş Misali (Zü'l-Cenâheyn)
SİHRAVEMEN
Klasik İslam yazmaları, Kur'an havâssı, ebced hendesesi, tasavvufi tefekkür ve bilinç boyutları üzerine bağımsız akademik ve irfânî araştırma kütüphanesi.