Fasıl I: Âlem-i Misâl ve Rüya Ontolojisi: Madde ile Mânâ Arasındaki Berzah Boyutu
İslam metafiziğinde ve irfan mektebinde rüya hadisesi; nörolojik bir beyin fırtınasından ibaret olmayıp, ruhun cismanî kayıtları gevşeterek Âlem-i Misâl'e (Misal Âlemi / Berzah) intikal etmesidir. Şeyh-i Ekber İbnü'l-Arabî'ye göre varlık mertebeleri üç ana duraktan oluşur: Âlem-i Cismanî (Kaba madde), Âlem-i Misâl (Mânâların şekle büründüğü berzah) ve Âlem-i Ervâh (Saf ruhlar ve melekût).
Âlem-i Misâl; madde gibi katı ve ağırlıklı değildir, fakat mânâlar gibi tamamen şekilsiz de değildir. Orada ilim süt suretinde, amel binek suretinde, düşmanlık yılan suretinde tecessüm eder. İnsan uyuduğunda his kapıları kapanır, bâtınî basiret kapıları aralanır ve ruh misal âleminin engin ummanına yelken açar.
Fasıl II: Lüsid Rüya ve Rüyada Şuur Kazanımı: Uyurken Uyanık Olma Sırrı
Modern psikolojinin 'Lüsid Rüya' (bilinçli rüya) olarak adlandırdığı, kişinin rüya gördüğünün farkında olup rüya mekanını iradesiyle yönetebilmesi hali; kadim tasavvuf terbiyesinde 'Rüyâda İntibâh' (Uyanıklık) makamı olarak bilinir.
Hz. Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) "Gözlerim uyur fakat kalbim uyumaz" hadîs-i şerîfi, kâmil velilerin ve nebi ahlâkının ulaştığı kesintisiz şuur zirvesidir. Sâlik nefsini heva bağlarından arındırdıkça, rüya görürken "Şu an rüyadayım, bu gördüklerim misal âleminin suretleridir" idrakine varır ve rüyada dahi zikir, murakabe ve melekûtî tefekkür ile meşgul olur.
Fasıl III: Yakaza Hali: Uyku ile Uyanıklık Arasındaki Melekût Menfezi
Tasavvuf ıstılahında Yakaza; ne tam uykuda ne de tam uyanıklıkta olunan, bedenin sükûnete erip ruhun melekût nurlarıyla perdesiz karşılaştığı ara makamdır. Birçok veliyullah, Efendimiz'in (s.a.v.) ruhanîyetiyle ve Hızır (a.s.) ile yakaza halinde mülaki olmuştur.
Yakaza; beynin alfa ve teta frekanslarına indiği, bilincin madde kaydından sıyrıldığı eşsiz bir idrak tarlasıdır. Bu menfezde gaybî ilhamlar, ledünnî sırlar ve kaderî işaretler berrak bir ayna gibi kalbe akseder.
Fasıl IV: Rüyaların Üç Mertebesi: Nefsânî, Şeytânî ve Rahmânî (Rüyâ-yı Sâdıka)
İslam rüya tabir geleneğinde rüyalar üç ana kısma tevzi edilir:
- Hulm / Adgâsu Ahlâm (Nefsânî Rüyalar): Günlük yorgunlukların, fizyolojik ihtiyaçların ve bilinçaltı takıntılarının karmakarışık yansımalarıdır. İtibara alınmaz.
- Şeytânî Rüyalar: İblis ordusunun insanı korkutmak, kederlendirmek ve ümitsizliğe sevk etmek için sergilediği kâbus ve vesveselerdir. Sol tarafa üç kez tükürülüp sığınılır.
- Rüyâ-yı Sâdıka (Rahmânî Rüyalar): Levh-i Mahfûz'dan melek vasıtasıyla kalbe indirilen hakikat müjdeleridir. Peygamberliğin 46 cüzünden bir cüzdür.
Fasıl V: Gece Virdleri ve Şuur Kalkanı: Kâbus ve Zulmânî Karabasanların Defi
Rüya aleminde sâlikin aurasını muhafaza eden Nebevî kalkan; yatmadan önce Âyetü'l-Kürsî, İhlâs ve Muavvizeteyn surelerinin okunması, sağ yan üzere kıbleye dönerek 'Bismikallâhümme ahye ve emût' duasıyla uykuya dalınmasıdır.
Havas ilminde karabasan (Câsûm) adı verilen habis varlıkların göğse çökmesini engellemek için Haşr Suresi'nin son üç âyeti ve Tarık Suresi tilavet edilir. Bu âyetlerin nuru yatak etrafında melekûtî bir hıfz çemberi kurar.
Fasıl VI: İbnü'l-Arabî'de Rüya Te'vili: Suretlerin Mânâ Kodlarını Çözme İlmi
Şeyh-i Ekber'e göre dünya hayatının kendisi de bir rüyadan ibarettir: "İnsanlar uykudadırlar, öldükleri vakit uyanırlar." Bu sebeple arif olan kimse, hem gece gördüğü rüyayı hem de gündüz gördüğü dünya hadiselerini te'vil (aslına döndürme) basiretiyle okur.
Hz. Yûsuf'un (a.s.) rüya tabiri ilmi; sembollerin arkasındaki ilahî muradı keşfetme marifetidir. Misal âleminin şifrelerini çözen sâlik, hadiselerin zahirine takılmayıp bâtındaki hikmeti müşahede eder.
Fasıl VII: Hakiki Uyanış: Dünya Rüyasından Ahiret Gerçekliğine İntikal
Tasavvufî tefekkürün zirvesi; fâni dünyanın lezzet ve kederlerinin bir rüya serabından ibaret olduğunu anlamaktır. Rüyada padişah olanın uyanınca tacının kalmaması gibi; dünyada makam sahibi olan da ölümle uyandığında yalnız amelleriyle baş başa kalacaktır.
Sihravemen Bilinç ve Rüya Odası'nda hazırlanan bu külliyat; insanı hem gece rüyalarında şuur sahibi kılmayı hem de dünya gafletinden hakiki vahdet uyanışına davet etmeyi gaye edinir.