Fasıl I: Seyyidü'l-Âyât ve Arş-ı Âzam Kürsüsü: Âyetü'l-Kürsî'nin Kozmik Ontolojisi
Fahr-i Kâinat Resûl-i Ekrem Efendimiz'in (s.a.v.) bizzat 'Kur'an âyetlerinin seyyidi ve şahı' olarak tavsif buyurduğu Âyetü'l-Kürsî (Bakara Suresi 255. âyet-i ke
Dâvûd-ı Kayserî yalnızca bir tasavvuf şârihi değil, aynı zamanda İslâm felsefesi ve doğa bilimlerinde çığır açan bir doğa filozofudur. Onun *Nihâyetü'l-Beyân fî Dirâyeti'z-Zamân* (Zamanın Anlaşılmasında Beyânın Nihayeti) adlı müstakil risâlesi; zaman mefhumunu hem Meşşâî felsefe hem de irfânî metafizik zaviyesinden tahlil eden şaheser bir monografidir. Zaman nedir? Zaman zihnin bir vehmi midir, yoksa dış dünyada nesnel bir varlığı var mıdır? Kayserî bu sorulara Aristo ve İbn Sînâ'nın teorilerini aşan derinlikte cevaplar vermiştir. Kayserî risâlesinde kadîm felsefecilerin zaman tanımlarını masaya yatırır: Aristo'nun 'Zaman, önce ve sonraya göre hareketin sayısıdır' tarifini inceler. Zamanın feleklerin dairesel hareketine bağlı olduğunu kabul etmekle birlikte, bu tarifin zamanın özünü değil arazını açıkladığını belirtir. Materyalistlerin zamanı ezelî ve ebedî bir cevher sayarak Allah'a ortak koşmalarını ise aklî ve naklî bürhanlarla çürütür. Zaman yaratılmıştır; başlangıcı ve sonu vardır. Kayserî'nin zaman teorisinin kalbinde 'Ân-ı Dâim' (Sürekli Ân / Nunc Stans) kavramı yer alır. Hakikatte geçmiş gitmiş, gelecek ise henüz gelmemiştir; ikisi de adem (yokluk) hükmündedir. Gerçekte var olan tek şey 'Şimdiki Ân'dır. Bu şimdiki ân, Cenâb-ı Hakk'ın ezelî ve ebedî tecellîsinin kâinattaki kesintisiz noktasıdır. Ân-ı Dâim, zaman çizgisinin geometrik noktası gibidir; bölünemez, parçalanamaz ve eskimez. Arif kimse, geçmişin hüznünden ve geleceğin endişesinden sıyrılarak Ân-ı Dâim'de Hakk ile beraber olandır. Fiziksel şehâdet âleminde zaman; en büyük küre olan Felekü'l-Aflâk'ın (Atlas Feleği / Arş) dönüşüyle ölçülür. Güneş ve Ay'ın menzilleri, gece ve gündüzün ardı ardına gelmesi, mevsimlerin döngüsü; ilâhî takdirin yeryüzündeki ritmik saatidir. Kayserî, zamanın akış hızının idrak edene ve mekâna göre değişebileceğini (zamanın izafiyeti / rölativite) belirterek asırlar öncesinden modern fiziğin keşiflerine ışık tutmuştur. Kāf Sûresi 15. âyetinde buyrulan 'Onlar yeni bir yaratılıştan (halk-ı cedîd) şüphe içindedirler' hakikatinin şerhi: Kâinat bir kez yaratılıp kendi haline bırakılmış bir saat mekanizması değildir! Cenâb-ı Hak her ân (Ân-ı Dâim) kâinatı yok eder ve benzerini yeniden yaratır (Teceddüd-i Emsâl). Bu yaratılış ve yok oluş o kadar süratli cereyan eder ki, insan kâinatı sürekli ve sabit zanneder; tıpkı karanlıkta hızla döndürülen bir ateş çubuğunun kesintisiz bir daire gibi görünmesi misali. Kayserî, Cenâb-ı Hak için zaman mefhumunun söz konusu olmadığını vurgular: O'nun katında ezel ile ebed aynı ândır. Hadis-i şerifte buyrulan 'Dün, bugün ve yarın Allah katında birdir' hikmeti bunu anlatır. Zaman yalnızca mahlûkât için geçerli bir tekâmül perdesidir. Bu perdeyi aşan arifler tayy-i zaman (zamanı dilediği gibi katlama) sırrına mazhar olurlar. Tasavvufta sâlik başlangıçta 'İbnü'l-Vakt' (Vaktin Oğlu) olur; yani içinde bulunduğu ânın hakkını verir, vaktin kulu olur. Ancak kâmil arif 'Ebû'l-Vakt' (Vaktin Babası/Efendisi) makamına yükselir. Ebû'l-Vakt olan velî; zamana esir olmaz, zamana tasarruf eder; çünkü o, zamanın Rabbi olan Zât-ı Zülcelâl'in nûruyla bakar. Sihravemen Kayserî Külliyatı; zamanın bu melekûtî sırlarını araştırmacılara sunar.Fasıl I: Nihâyetü'l-Beyân Risâlesi ve Zaman Meselesi
Fasıl II: Tabiatçı ve Felsefî Zaman Anlayışlarının Eleştirisi
Fasıl III: Ân-ı Dâim (Sonsuz Şimdi) ve Zamansızlığın Metafiziği
Fasıl IV: Feleklerin Hareketi ve Miktâr-ı Hareket Olarak Zaman
Fasıl V: Teceddüd-i Emsâl: Her Ân Yeniden Yaratılış (Halk-ı Cedîd)
Fasıl VI: Ezel ve Ebedin Şimdiki Ânda Düğümlenmesi
Fasıl VII: İrfânî Hülâsa: İbnü'l-Vakt'ten Ebi'l-Vakt Mertebesine Yükseliş
SİHRAVEMEN
Klasik İslam yazmaları, Kur'an havâssı, ebced hendesesi, tasavvufi tefekkür ve bilinç boyutları üzerine bağımsız akademik ve irfânî araştırma kütüphanesi.