Fasıl I: Seyyidü'l-Âyât ve Arş-ı Âzam Kürsüsü: Âyetü'l-Kürsî'nin Kozmik Ontolojisi
Fahr-i Kâinat Resûl-i Ekrem Efendimiz'in (s.a.v.) bizzat 'Kur'an âyetlerinin seyyidi ve şahı' olarak tavs
Akşemseddin Hazretleri gençliğinde Osmancık Medresesi'nin başmüderrisi iken; zâhirî ilimlerle yetinmeyip mânevî mürşid arayışına girdi. Ankara'da şöhreti yayılan Hacı Bayrâm-ı Velî'yi ziyarete gitti; ancak onu sokaklarda dervişleriyle buğday toplarken görünce nefsi bu hali kabullenemedi ve Halep'e Zeynüddin Hâfî'ye gitmek üzere yola çıktı. Halep yolunda bir gece rüyasında boynuna demir bir zincir vurulduğunu ve zincirin ucunun Ankara'da Hacı Bayrâm-ı Velî'nin elinde olduğunu gördü. Pîr onu çekerek: 'Biz seni bırakmayız!' diyordu. Uyanınca derhal Ankara'ya döndü ve Hacı Bayrâm'ın kapısına kapandı. Hacı Bayrâm-ı Velî'nin dergâhında riyâzet ve çile ile pişen Akşemseddin, mürşidinin en büyük halifesi oldu. Onun vefatından sonra tarikat iki ana kola ayrıldı: Bıçakçı Ömer Dede'nin Melâmiyye kolu ve Akşemseddin'in kurduğu Şemsiyye kolu. Şemsiyye kolu; zâhirde şeriata sımsıkı bağlı, cehrî zikri ve kalbî murakabeyi cem eden, devlet ve cemiyet hayatına istikamet veren bir irşad mektebidir. Akşemseddin sülûkunun temel rükünlerinden biri 'Halvet-i Erbaîn'dir. Beypazarı ve Göynük'teki çilehanelerinde Akşemseddin kırk gün boyunca daracık, karanlık bir hücreye çekilir; Günde birkaç zeytin ve bir parça arpa ekmeğiyle oruç tutar, konuşmayı tamamen keser ve kesintisiz zikrullâh ile nefsini melekûtî nûra gark ederdi. Şemsiyye meclislerinde zikir hem oturarak (kuûdî) hem de ayakta (kıyâmî) icra edilir. Oturarak yapılan zikirde letâifler uyandırılır; ayakta yapılan zikirde ise kalbin harareti bütün bedeni sarar. Zikir halkasının ortasında mürşidin cezbesiyle dönen sâlikler, kâinattaki feleklerin dönüşüne melekûtî bir ahenkle iştirak ederler. Akşemseddin müridlerine her akşam yatağa girmeden önce günün muhasebesini yapmayı şart koşmuştur. Bugün Allah için ne yaptın? Kime haksızlık ettin? Hangi lokmayı şüpheyle yedin? Günlük virdlerde seher vakti Kur'an tilaveti, bin İstiğfar, bin Salavat ve Kelime-i Tevhîd zikri müridin mânevî gıdasıdır. İstanbul'un fethinden sonra Sultan Mehmed hocasına sarayda kalması ve şeyhülislâm olması için yalvarmıştı. Ancak Akşemseddin şöhret ve saltanatın nefs için bir zehir olduğunu bilerek gizlice İstanbul'dan ayrıldı ve Bolu'nun Göynük kasabasına çekildi. Ömrünün son günlerini orada talebe yetiştirerek, hastalara şifâ dağıtarak ve bir derviş gibi sade bir hayat yaşayarak tamamladı. Akşemseddin Hazretleri'nin vasiyeti şudur: 'Sünnet-i Seniyye'den kıl kadar ayrılan kimse bizim yolumuzdan değildir.' Hakiki tarikat, Peygamber ahlâkını bizzat hayatın içinde yaşamaktır. Sihravemen Tarikat Âdâbı Külliyatı; Şemsiyye yolunun bu tertemiz mirasını günümüz sâliklerine takdim eder.Fasıl I: Hacı Bayrâm-ı Velî'ye İntisap ve Boynundaki Zincir Rüyası
Fasıl II: Bayramiyye-Şemsiyye Kolunun Doğuşu ve Temel İlkeleri
Fasıl III: Halvet-i Erbaîn (Kırk Günlük Çile) Usûlü ve Çilehane
Fasıl IV: Zikr-i Kıyâmî ve Zikr-i Kuûdî Âdâbı
Fasıl V: Müridin Nefis Muhasebesi ve Günlük Vird Düzeni
Fasıl VI: Göynük Yılları: Şöhretten Kaçış ve Halka Hizmet
Fasıl VII: İrfânî Hülâsa: Tarikatın Özü Sünnet-i Seniyyedir
SİHRAVEMEN
Klasik İslam yazmaları, Kur'an havâssı, ebced hendesesi, tasavvufi tefekkür ve bilinç boyutları üzerine bağımsız akademik ve irfânî araştırma kütüphanesi.